< 主页 贾谊《新书》53个仁字涵义的分类
《新书》是贾谊的政论文集, 代表了他的一系列政治主张。《新书》中出现的“仁”字，主要应用在君王为政之上。
一、仁指向为政的具体行为或事情
制定之后，下无倍背之心，上无诛代之志，上下欢亲，诸侯顺附，故天下咸知陛下之仁。
是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。
成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。
后不至数岁，诸侯皆冠，陛下且见之矣，岂不苦哉！力当能为而不为，畜乱宿祸，高拱而不忧，其纷也宜也，甚可谓不知且不仁。
乱媒日长，孰视而不定。万年之后，传之老母弱子，使曹、勃不能制，可谓仁乎？
二、为政者的爱、恻隐之心
爱人之状，好人之技，仁道也；信为大操，帝义也。
礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家，失爱不仁，过爱不义。
心兼爱人谓之仁，反仁为戾。行充其宜谓之义，反义为懜。
帝喾曰：“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而矣。”
吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。
明慈爱以道之仁 .... 此所谓教太子也。
礼，圣王之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不尝其肉，隐弗忍也。故远庖厨，仁之至也。
其于禽兽也，见其生不忍其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问，曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎，是法废而威不立也，非所闻也；谴而行其诛，则庖宰、监食者，法皆当死，心又弗忍也。故吾恐蛭之见也，遂吞之。”令尹避席，再拜而贺曰：“臣闻：‘皇天无亲，惟德是辅。’王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食，其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。” 人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之。
三、仁德与君王
圣人也者，贤智之师也；仁义者，明君之性也。
人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也
仁义恩厚者，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。
明堂之位曰：“笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，道天子以道者也，常立于前，是周公也。
政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。
故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行。
圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣。
文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以临民，故称‘昊天’焉。
帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰此我饥之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。” 仁行而义立，德博而化富，故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是故德音远也。是故尧教化及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟，北中幽都，及狗国与人身，而鸟面及焦侥，好贤而隐不还，强于行而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。
故咳㖷(同孩提。指幼儿时期)，三公三少固明孝仁礼义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。
学礼曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。
一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之势异也。
蹷六国，兼天下，求得矣；然不知反廉耻之节、仁义之厚，信并兼之法，遂进取之业，凡十三岁而社稷为墟。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政，夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。
四、仁德
德有六美，何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。
寻常之室、六尺之舆，处无礼，即上下踳逆，父子悖乱，而况其大者乎！故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；
故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟；民心不挟诈贼，气脉淳化；攫啮搏拏之兽鲜，毒蠚猛虭之虫密，毒山不蕃，草木少薄矣。铄(閃耀之意)乎大仁之化也。
帝喾曰：“缘道者之辞而与道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。” 故节仁之器以修其财，而身专其美矣。故上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行，行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。
物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰“道者，德之本也”。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰 “仁者，德之出也”。德生理，理立则有宜，适之谓义。
知足以为礲砺，行足以为辅助，仁足以访议；明于进贤，敢于退不肖；内相匡正，外相扬美者，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢；国有法则退而守之，君有难则进而死之；职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。
仁义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为罢。
故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以为虚也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。
成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。
故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。